ثم قال حجة أبي هاشم أن التوبة إنما تجب لدفع الضرر وهو غير حاصل في الصّغائر والجواب المنع من عدم حصول الضرر فيها وفي التجريد وشرحه للقوشجي التوبة واجبة عقلا لدفعها الضرر الذي هو العقاب أو الخوف منه ودفع الضرر واجب فما يدفع به الضّرر أيضا يكون واجبا وفي بعض الحواشي المنسوبة إلى الشيخ البهائي أثبت المعتزلة وجوبها عقلا لدفعها ضرر العقاب وهذا كما لا يخفى لا يدلّ على وجوب التوبة عن الصّغائر ممّن يجتنب الكبائر لأنّها مكفرة حينئذ ولذا ذهب الأهشمية إلى وجوبها في الصّغائر سمعا لا عقلا وفي شرح الباب الحادي عشر تجب التوبة لكونها دافعة لضرر المعصية وهو العقاب ودفع الضرر وإن كان مظنونا واجب عقلا فكذا ما يدفع به وفي المجلي تجب التوبة عن المعاصي لدفعها الضرر المعلوم أو المظنون وللأمر بها ومنها ما ذكره في إرشاد الطالبين فقال احتج أصحابنا بأنها إما عن فعل محرّم أو ترك واجب وهما قبيحان وكل قبيح يجب تركه ومنها ما ذكره في التجريد فقال ولوجوب النّدم على كل قبيح أو إخلال بواجب ومنها ما ذكره الصّدر الشيرازي في بعض مؤلفاته والكاشاني في المحجة فقالا أعلم أن وجوب التوبة ثابت بالآيات والأخبار وهو واضح بنور البصيرة وبشرح الله صدره بنور الإيمان حتى اقتدر أن يسعى بنوره الذي بين يديه في ظلمات الأرض مستغنيا عن قائد يقوده في كل خطوة فالسّالك إما أعمى لا يستغني عن القائد في كل خطوة وإما بصير يهدى إلى أوّل الطريق ثم يهتدي بنفسه وكذا القياس في سلوك طريق الآخرة والدّين فالناس ينقسمون هذا الانقسام فمن قاصر لا يقدر على مجاوزة التقليد في خطوة فيفتقر إلى أن يسمع في كلّ قدم نصّا من كتاب أو سنة وربما يعوده ذلك فيتحير ويقف فيه هذا وإن طال عمره وعظم جدّه مختصر وخطوته قصيرة وحركته ومن سعيد شرح صدره للإسلام فهو على نور من ربه ينتبه بأدنى إشارة لسلوك طريق معوضة وقطع عقبات متعته فيشرق في قلبه نور القرآن ونور الإيمان وهو لشدّة نور باطنه يجتزئ بأدنى بيان ويكاد زيته يضيء ولو لم تمسسه نار فإذا مسته نار فهو نار على نور يهدي الله لنوره من يشاء فهذا لا يحتاج إلى نصّ منقول في كل واقعة فمن هذا حاله إذا أراد أن يعرف وجوب التوبة فينظر أولا بنور البصيرة إلى أن التوبة ما هي ثم إلى أن الوجوب ما معناه ثم يجمع بين معنى الوجوب والتوبة فلا يشك في ثبوته لها وذلك أن معنى الوجوب ما هو واجب في الوصول إلى سعادة الأبد والنجاة من هلاك السّرمد ومعنى قول القائل صار كذا واجبا بالإيجاب حديث محض لا معنى له فإن ما لا غرض لنا عاجلا وآجلا في فعله وتركه فلا معنى لاشتغالنا به أوجبه غيرنا أو لم يوجبه فإذا عرف الوجوب وأنه الوسيلة إلى سعادة الأبد وعلم أن لا سعادة في دار البقاء إلا بالتقرب منه تعالى والوصول إلى دار كرامته وكل محجوب عنه فهو شقي لا محالة يحول بينه وبين ما يشتهيه محترق بنار الفراق ونار جهنم وعلم أن لا مبعد له عن لقاء اللَّه إلا اتباع الشهوات وارتكاب الخطيئات والأنس بهذا العالم ضني والإكباب على حسب ما لا بد من فراقه وعلم أن لا مقرب من لقاء الله إلا قطع العلاقة عن زخرف الدنيا ولذاتها والإقبال بالكلية على اللَّه طلبا للأنس بذكره والمحبّة له بمعرفة جماله وجلاله على قدر طاقته وهمته وعلم أن الذّنوب التي هي أعراض عن اللَّه واتباع للشهوات ومحابوا الشياطين أعداء الله المبعدين عن حضرته بكونه محجوبا مبعدا عن اللَّه فلا يشك في أن الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول إلى القرب وإنما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم فإنه ما لم يعلم أن الذنوب أسباب للبعد عن المحبوب لم يتندم ولم يتوجع قلبه بسبب سلوكه في طريق البعد وما لم يتوجع فلا يرجع ومعنى الرجوع الترك والعزم فلا شك أن المعاني الثلاثة ضرورية في الوصول إلى السّعادة فهكذا يكون الإيمان الحاصل عن نور البصيرة وأما من يترسخ قدمه بمثل هذا المقام المرتفع ذروته عن حدوده أكثر الخلق ففي التقليد والاتباع مجال رحب يتوصّل به إلى النجاة من الهلاك فليلاحظ فيه قول الله عز وجلّ وقول رسوله صلى الله عليه وآله وقول الأئمة المعصومين عليهم السلام وزاد في المحجة فقال قال أبو حامد والإجماع منعقد من الأمة على وجوبها إذ معناه العلم بأن الذنوب والمعاصي مهلكات ومبعدات من اللَّه وهذا داخل في وجوب الإيمان ولكن قد يدهش الغفلة عنه فمعنى هذا العلم إزالة هذه الغفلة ولا خلاف في وجوبها ومن معانيها ترك المعاصي في الحال والعزم على تركها في الاستقبال وتدارك ما سبق من التقصير في سابق الأحوال وذلك لا شك في وجوبه وأما الندم على ما سبق والتحزن عليه فواجب وهو روح التوبة وبه تمام التلافي فكيف لا يكون واجبا بل هو نوع ألم يحصل لا محالة عقيب المعرفة بما فات من العمر وضاع في سخط اللَّه فإن قلت تألم القلب أمر ضروري لا يدخل تحت الاختيار فكيف يوصف بالوجوب فاعلم أن سببه تحقيق العلم بفوات المحبوب وله سبيل إلى تحصيل سببه ولمثل هذا المعنى دخل العلم تحت الوجوب لا بمعنى أن العلم يخلقه العبد ويحدثه في نفسه فإن ذلك محال بل العلم والندم والفعل والإرادة والقدرة والقادر والكل من خلق الله وفعله فاللَّه خلقكم وما تعملون هذا هو الحق عند ذوي البصائر وما سوى هذا ضلال ثم قال التوبة واجبة بجميع أجزائها الثلاثة العلم والندم والترك وأن الندم داخل في الوجوب لكونه واقعا في جملة أفعال اللَّه المحصورة بين علم العبد وإرادته وقدرته المتخللة بينها وما هذا وصفه فاسم الوجوب يشمله انتهى ولا فرق في وجوب التوبة عن المعاصي